காட்டுமிராண்டி மொழி என்று பெரியார் அழைத்த தமிழைப் பற்றிய அவரின் பார்வையை மறுபரிசீலனை செய்தல்
மனித வளர்ச்சிக்கும் அறிவியல் மனப்பான்மையை வளர்ப்பதற்கும் வழி வகுக்கும் போதுமான இலக்கியங்கள் தமிழில் இல்லை என்று திராவிடர் கழக நிறுவனர் நம்பினார். 'ஆங்கிலத்தைப் போல தமிழ் அறிவியல் மற்றும் பகுத்தறிவு மொழியாக மாற முடியாது என்பது எனது வேதனை' என்று அவர் மொழியின் தன்மையைப் பாதுகாத்து எழுதினார்.
சர்ச்சைக்குரிய கருத்துக்கள்
திராவிடர் கழக நிறுவனர் பெரியார் ஈ.வி.ராமசாமி குறித்த மத்திய நிதியமைச்சர் நிர்மலா சீதாராமனின் கருத்துக்களுக்கு எதிராக நடிகரும் மக்கள் நீதி மய்யம் நிறுவனருமான கமல்ஹாசன் மாநிலங்களவையில் தனது முதல் உரையில் கடுமையான தாக்குதலைத் தொடங்கினார். பெரியாரின் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய கூற்றுகளில் ஒன்றான தமிழ் ஒரு காட்டுமிராண்டித்தனமான மொழியின் மீது மீண்டும் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது. தமிழை இவ்வளவு இழிவான வார்த்தைகளில் வர்ணித்த ஒருவரின் உருவப்படத்தை திமுக தலைவர்கள் காட்சிப்படுத்தியதாக அமைச்சர் குற்றம் சாட்டியிருந்தார்.
பொதுமக்களின் எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டு தங்கள் நிலைப்பாட்டை மறுபரிசீலனை செய்யும் பல அரசியல் பிரமுகர்களைப் போலல்லாமல், பெரியார் உறுதியானவராகவும் மன்னிப்பு கேட்காதவராகவும் இருந்தார். சுயமரியாதைக்காகப் போராடிய பகுத்தறிவாளர், இந்து மதம் இயல்பாகவே சாதியமானது என்று உறுதியாக நம்பினார், ஆனால் ஏதோ ஒரு வகையில் கடவுள் என்ற கருத்தை ஊக்குவித்து, மகத்துவம் ஒருவரின் பிறப்பைப் பொறுத்தது என்ற கருத்தை நியாயப்படுத்தும் தமிழ் இலக்கிய நூல்களைப் பற்றி அவருக்குப் பொறுமை இல்லை.
ஒரு அப்பட்டமான தற்காப்பு
தமிழைப் பற்றிய தனது குணாதிசயத்தைப் பாதுகாத்து, தனது கருத்தை வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தும் வகையில் விரிவான விளக்கத்தை அவர் எழுதினார். இருப்பினும், பெரியாரியர்களின் உறுதியான குழுவைத் தவிர, அவரது சித்தாந்த வாரிசுகள் யாரும் அத்தகைய கடுமையான பார்வையை ஆதரிக்கத் தயாராக இல்லை. சி.என். அண்ணாதுரை மற்றும் எம். கருணாநிதி உள்ளிட்ட அவரது அரசியல் வாரிசுகள், தமிழ் மொழி, திருக்குறள் மற்றும் சிலப்பதிகாரம் குறித்த அவரது நிலைப்பாட்டிலிருந்து தங்களைத் தூர விலக்கிக் கொண்டனர், இருப்பினும் அவர்கள் பக்தி இலக்கியத்திலிருந்தும் தங்கள் தூரத்தைப் பராமரித்தனர்.
கருணாநிதியின் வித்தியாசமான அணுகுமுறை
உண்மையில், கருணாநிதி குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வித்தியாசமான அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொண்டார். சிலப்பதிகாரத்தின் திரைப்படத் தழுவலான பூம்புகாருக்கு உரையாடல்களை எழுதினார், மெரினாவில் கண்ணகி சிலையை நிறுவினார், பண்டைய சங்க இலக்கியங்களை விடாமுயற்சியுடன் ஊக்குவித்தார், மேலும் திருக்குறளுக்கு விளக்கவுரைகளை எழுதினார். இவ்வாறு திமுக ஒரு தனித்துவமான போக்கை வகுத்தது, தமிழ் மொழி பெருமை மற்றும் கலாச்சார மரபின் பாதுகாவலராகவும், சாம்பியனாகவும் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது.
காங்கிரஸ் தலைமையிலான ஐக்கிய முற்போக்கு கூட்டணியின் ஒரு பகுதியாக இருந்த காலத்தில், கருணாநிதி தமிழுக்கு செம்மொழி அந்தஸ்தைப் பெற்றார் - இது மொழியின் தொன்மை மற்றும் இலக்கிய செழுமைக்கான வரலாற்று அங்கீகாரமாக அவரது கட்சியால் கொண்டாடப்பட்ட ஒரு மைல்கல். அப்போதிருந்து, சமஸ்கிருதத்திற்கு நீட்டிக்கப்பட்டதற்கு ஏற்ப தமிழ் நிதி ஆதரவை வழங்க பாஜக தவறிவிட்டது என்று திமுக தொடர்ந்து குற்றம் சாட்டி வருகிறது, இந்த பிரச்சினையை கலாச்சார சமத்துவம் மற்றும் கூட்டாட்சி நியாயமாக வடிவமைத்துள்ளது.
எழுத்து சீர்திருத்தங்கள்
இருப்பினும், தமிழ் எழுத்து சீர்திருத்தங்களை ஆதரித்தவர் பெரியார் தான் - எம்.ஜி.ராமச்சந்திரன் தமிழக முதல்வராக இருந்தபோது அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட திட்டங்கள். தனது வாதத்திற்கு ஆதரவாக, துருக்கியில் முஸ்தபா கெமல் அட்டாதுர்க் மேற்கொண்ட எழுத்து சீர்திருத்தங்களை பெரியார் மேற்கோள் காட்டினார்.
பெரியாரின் இலக்கிய ஈடுபாடு
தமிழ் மொழி மற்றும் இலக்கியம் குறித்த பெரியாரின் கருத்துக்கள் ஏ.ஆர். வெங்கடாசலபதி மற்றும் கார்த்திக் ராம் மனோகரன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்ட தி கேம்பிரிட்ஜ் கம்பானியன் டு பெரியாரில் ஆராயப்படுகின்றன. பெரியாரின் இலக்கிய ஈடுபாடு என்ற கட்டுரையில், பெரியாரின் தமிழை காட்டுமிராண்டித்தனமான மொழியாக விவரித்ததை அவரது தமிழ் எதிர்ப்பு உணர்வின் சான்றாகக் கூறும் விமர்சகர்கள் பெரும்பாலும் அவரது எழுத்துக்களின் பரந்த தொகுப்பை கவனிக்கவில்லை என்று ஆண்டனி அருள் வளன் வாதிடுகிறார். இது அவரது மிகைப்படுத்தலை சூழ்நிலைப்படுத்துகிறது மற்றும் அவரது விமர்சனத்தின் அறிவுசார் அடித்தளங்களை விளக்குகிறது.
தங்கள் அறிமுகத்தில், வெங்கடாசலபதி மற்றும் மனோகரன், திமுக கற்பனையான, பழமையான மற்றும் நரைத்த தமிழ் கடந்த காலத்தை தேவையில்லாமல் மகிமைப்படுத்துவதாகவும், அதே நேரத்தில் சாதி மற்றும் பாலினத்தின் அழுத்தமான கேள்விகளில் சமரசம் செய்வதாகவும் பெரியார் நம்பியதாக குறிப்பிடுகின்றனர்.
பெரியாரின் குறை என்னவென்றால், 99% தமிழ் ஆசிரியர்களுக்கு, அவரது மதிப்பீட்டில், ஆங்கிலத்தில் அடிப்படை அறிவு கூட இல்லை. இதன் விளைவாக, அவர்கள் உலகளாவிய அறிவுசார் நீரோட்டங்களிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டு, பகுத்தறிவின்மை நிலைத்திருந்தது. "தமிழ் ஆசிரியர்கள் மதத்தில் ஆழமான நம்பிக்கை கொண்டுள்ளனர், அது அவர்களை மூடநம்பிக்கையில் நம்பிக்கை கொள்ளச் செய்து, அவற்றை பிடிவாதமாக மாற்றியுள்ளது. அவர்கள் தத்துவ விவாதத்திலிருந்து மைல்கள் தொலைவில் உள்ளனர்," என்று அவர் எழுதினார்.
அவரது மற்றொரு வாதம் என்னவென்றால், ஒப்பீட்டளவில் சமீப காலம் வரை, பிற பாடங்களின் ஆசிரியர்கள் பெரும்பாலும் பிராமணர்களாக இருந்தனர், இது மாணவர்களிடையே பகுத்தறிவு மனநிலையை வளர்ப்பதைத் தடுத்தது. "அறிவியல் கற்கும் மாணவர் கூட தனது நெற்றியில் புனித சாம்பல் அல்லது வைணவ மதிப்பெண்களைப் பூசுகிறார்," என்று அவர் கேலி செய்தார்.
'தமிழர்களை விட காட்டுமிராண்டித்தனமானவர்கள்'
அவர் எந்த நூலின் மீதும் நல்லெண்ணம் கொண்டிருந்தார் என்றால், அது திருக்குறள் மட்டுமே. ஆனாலும், அதைக் கூட அவர் விட்டுவைக்கவில்லை. திருவள்ளுவர் "ஆரிய காட்டுமிராண்டித்தனம்" என்று கூறியதைக் கண்டித்தாலும், அதன் சில கூறுகளுக்கு அவர் அடிபணிந்தார் என்பது அவரது வாதம். "ஆரியர்கள் தமிழர்களை விட காட்டுமிராண்டிகள் என்பதில் நாம் ஆறுதல் அடையலாம்" என்று பெரியார் குறிப்பிட்டார்.
பெரியாரின் உண்மையான நோக்கம்
திராவிடர் கழகத்தின் துணைத் தலைவர் காளி பூங்குன்றன், மனித வளர்ச்சிக்கும் அறிவியல் மனப்பான்மையை வளர்ப்பதற்கும் வழி வகுக்கும் போதுமான இலக்கியங்கள் தமிழில் இல்லை என்பதே பெரியாரின் கவலை என்று கூறினார். "அவரது நோக்கம் தமிழை இழிவுபடுத்துவது அல்ல, மாறாக அதை அறிவியல் மொழியாக மாற்றுவதாகும். அதனால்தான் அதன் எழுத்துருவில் சீர்திருத்தங்களை அவர் ஆதரித்தார்," என்று அவர் விளக்கினார்.
பெரியார் தமிழர்கள் மீது தனக்கு எந்த வெறுப்பும் இல்லை என்பதையும் தெளிவுபடுத்தினார். "ஆங்கிலம் போல தமிழ் அறிவியல் மற்றும் பகுத்தறிவு மொழியாக மாற முடியாது என்பது எனக்கு வேதனையாக இருக்கிறது" என்று அவர் எழுதினார்.
இலக்கிய விமர்சன அணுகுமுறை
சிலப்பதிகாரம் குறித்த புலமைக்காக சிலம்பு செல்வர் என்ற பட்டத்தைப் பெற்ற மா.பொ.சி என்று பிரபலமாக அறியப்படும் மா.பொ.சிவஞானம், பெரியாரின் இலக்கிய விமர்சன அணுகுமுறையில் இரண்டு முக்கிய சிக்கல்களை அடையாளம் கண்டதாக திரு. அருள் வளன் நினைவு கூர்ந்தார். "ஒரு உரையின் அடிப்படை ஒற்றுமையை - அதன் மைய மையத்தையும், நிகழ்வுகள், கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் நுட்பங்கள் அந்த மையத்தை ஒளிரச் செய்யும் விதத்தையும் - பெரியார் புரிந்து கொள்ளவில்லை, மேலும் வாசிப்பு ஏன் அந்த அத்தியாவசிய கருப்பொருளைச் சுற்றி வர வேண்டும் என்பதைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை. இலக்கிய கற்பனையின் ஆழத்தையோ அல்லது எல்லையையோ அவரால் புரிந்துகொள்ள முடியவில்லை," என்று அவர் எழுதினார்.
0 Comments